aya bebas seperti Alam yang mula-mula menjadikan manusia, Sebelum Undang-undang Asas Kehambaan bermula, Apabila liar di dalam hutan, Savage yang mulia berlari.” — Dryden, “Penaklukan Granada oleh Orang Sepanyol,” 1672 Keadaan Alam Sebelum enjin, sebelum bandar, sebelum bajak dan rantai dan kapak keluli, adalah masa di mana Manusia hidup dalam damai dan kesederhanaan. Ia adalah kehidupan yang sukar, sudah tentu, sering kejam dan pendek seperti ungkapan itu, tetapi ia adalah bebas, egalitarian dan dihabiskan dalam perhubungan yang berterusan dengan alam semula jadi. Dari keadaan primordial ini, beberapa orang bangkit, atau jatuh.
Kera Memburu
bergantung pada pandangan seseorang, tetapi beberapa Perpustakaan Nombor Telefon orang bertahan. Mereka kekal hingga ke ambang kemodenan – ada yang kekal sehingga hari ini – yang terakhir dari “orang biadab mulia.” Atau begitulah ceritanya. Laporan tentang pandangan dan nilai unik penjagaan tanah Orang Asli adalah kerap , dan ia sering didakwa oleh apa yang dipanggil puak primitif — daripada Orang Asli Australia hingga Orang India Amazon — bahawa mereka mempunyai keprihatinan budaya terhadap alam semula jadi yang tidak sepadan di Barat yang berfikiran industri. Konsep ini begitu meluas sehingga ia hampir tidak disoal siasat, walaupun dalam kalangan intelektual, walaupun beberapa sapuan tanda boleh dibuat pada frasa “biadab mulia” itu sendiri. Asal-usul ganas mulia sebagai arketaip sering dikesan kembali kepada ahli falsafah abad ke-18 Jean-Jacques Rousseau, khususnya .
Penghapusan Eden
“Wacana tentang Ketaksamaan” beliau, di mana beliau dikatakan telah mencurahkan pujian atas kebaikan biadab primitif yang jauh lebih unggul daripada peradaban dekadennya sendiri. Bagi Rousseau, si biadab mulia mendapati mata airnya dalam bentuk primitivisme bermoral, yang timbul sebagai reaksi balas terhadap keangkuhan rasionalisme pencerahan. Isu utama dengan naratif ini ialah ia salah. Seperti yang diperincikan oleh ahli antropologi Ter Ellingson dalam ” The Myth of the Noble Savage,” Rousseau sebenarnya tidak begitu meluas tentang “kebiadaban” seperti yang sering disangkakan, dan sememangnya tidak menggunakan istilah “liar mulia” sama sekali dalam tulisannya. Seperti yang ditunjukkan oleh tajuk buku Ellingson, terdapat tahap di mana keseluruhan konsep “biadab mulia” adalah mitos — bukan semata-mata dalam erti kata bahawa ia bukan antropologi yang benar, tetapi ia juga bukan satu sejarah yang benar.
Penghapusan Eden
kepercayaan tentang antropologi. Ellingson menjejaki De 10 bedste danske podcasts for danskelever silsilah . Sebenar. dea liar yang mulia bukan kepada Rousseau, tetapi kepada seorang Marc Lescarbot. Lescarbot ialah seorang peguam, pengembara, penyair dan penulis Perancis abad ke-16 hingga ke-17. Yang mengekalkan hubungan baik dengan penduduk Bangsa-Bangsa Pertama Kanada. Mi’kmaq. Yang dipegangnya secara umumnya. Dalam tulisannya kita mula-mula melihat istilah.
Les Sauvages sont vraiment Nobles,” diterjemahkan sebagai “The Savages are truly Noble. Malam kesusasteraan Inggeris. Lescarbot berniat apa yang ditulisnya secara literal. Mengaitkan kekagumannya terhadap orang ganas” ini – usaha memburu, layanan mesra dan budaya pahlawan mereka dengan bangsawan berdarah biru bangsawan Eropah. Ini jauh dari maksud istilah seperti yang kita fahami hari ini. Walau bagaimanapun. Kami melihat biji-bijian dari mana konsepsi kemudiannya mungkin muncul.
yang mungkin lebih rendah
Lescarbot bercakap tentang “sauvage” sebagai ws database ph melampaui (atau, dalam erti kata perkembangan, sebelum) budaya ” lombong dan kamu ” orang bertamadun. Ia adalah kemurahan hati dan timbal balik mereka yang beliau minati, selari seperti yang beliau lakukan dengan konvensy Namun begitu. Gema idea terkemudian turut hadir — implikasi bukan pemilikan dan materialisme yang mungkin lebih rendah. Daripada penyiasatan ini ke dalam perkembangan satu idea. Kita kini mesti beralih kepada idea yang lain buat sementara waktu. Konsep prasejarah. Adalah satu perkar.